Liberacion

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Leonardo Boff uno de los más destacados defensores de la Teología de la liberación
La '''Teología de la Liberación''' es una corriente teológica que comenzó en Iberoamérica después del Concilio Vaticano II y la Conferencia de Medellín (Colombia, 1968). Sus representantes más destacados son los sacerdotes Gustavo Gutiérrez Merino, (peruano), quien en 1973 editaría el primer libro sobre el tema ''Historia, política y salvación de una teología de liberación'', y Leonardo Bof (brasileño).
La Teología de la Liberación intenta responder a la cuestión que los cristianos de América Latina se plantean cómo ser cristiano en un continente oprimido. ¿Cómo cantar al Señor en una tierra extraña? ¿Cómo conseguir que nuestra fe no sea alienante sino liberadora? Uno de los máximos exponentes de esta teología, el jesuita Ignacio Ellacuría, fue asesinado a sangre fría. Muchos sacerdotes y agentes de pastoral practican y aceptaban los supuestos de esta teología, en varios países de América Latina.

Antecedentes

Los antecedentes más importantes de esta Teología se encuentran en Brasil, donde a partir de 1957 comenzó en la Iglesia Católica un movimiento de Comunidades de Base que para 1964 ya era digno de ser considerado en el "Primer Plan Pastoral Nacional 1965-1970". También en Brasil Paulo Freire, un maestro del nordeste, desarrolló un nuevo método para alfabetizar mediante un proceso de concienciación. Los movimientos de estudiantes y de trabajadores de Acción Católica se fueron comprometiendo, así como importantes intelectuales católicos. Algunos cristianos empezaron a utilizar conceptos marxistas para analizar la sociedad. Richard Shaull, un misionero presbiteriano, planteó la cuestión de si la revolución tendría un significado teológico. Él y algunos jóvenes protestantes empezaron a discutir esos temas con sacerdotes dominicos e intelectuales católicos.

Una inspiración para este movimiento latinoamericano fueron los sacerdotes obreros europeos. El cardenal Emmanuel Suhard, de París, había fundado la "Misión de Francia" permitiendo a algunos sacerdotes trabajar en las fábricas para acercarse al mundo obrero. El célebre dominico Jacques Loew trabajó como descargador de barcos en los muelles del puerto de Marsella, así como el sacerdote Michel Favreau, muerto en un accidente de trabajo. En 1950 se publicó el libro del abbé Godin: ''Francia: ¿tierra de misión?''. Sin embargo, los curas obreros fueron acusados de comunistas y denunciados en por actividades subversivas. Eran los años en que una laica, Madeleine Delbrêl, hacía su experiencia entre los obreros de Ivry (autora de ''Nosotros, gente de la calle'' y ''El Evangelio en los barrios obreros de París''). En 1954 Pío XII pidió a todos los sacerdotes obreros que regresaran a su trabajo pastoral anterior en las diócesis o se incorporaran a sus comunidades religiosas. Los sacerdotes obreros fueron rehabilitados en 1965 después del Concilio.

Otras de las ideas bases para el inicio de la Teología de la Liberación fue la vida y obra revolucionaria del sacerdote colombiano Camilo Torres (1929-1966) quien luchó en el ELN en su primer combate contra el Ejército regular. El padre Camilo Torres fue un verdadero ejemplo para curas y católicos que posteriormente tratarían de continuar su obra no solo en Colombia, sino en toda América. El sacerdote asturiano Gaspar García Laviana, influenciado por el espíritu de la Teología de la Liberación tomó las armas al entender que un cambio político pacífico no ayudaría a paliar las terribles necesidades que veía todos los días en la Nicaragua de Somoza. Como muchos, el padre García Laviana, entregó su vida por la liberación de los pueblos oprimidos, conciencia adquirida y alcanzada por la Teología de la Liberación.

Otra inspiración para la Teología de la Liberación latinoamericana fue la lucha por los derechos civiles que a su vez ganó derechos para los negros de Estados Unidos liderada por Martin Luther King (1929-[[1968). A su vez una Teología de la Liberación negra ha sido desarrollada por James H. Cone y otros. En Sudáfrica se desarrolló una vigorosa Teología de la liberación negra en la lucha contra el apartheid. En el resto de África la Teología ha cuestionado la conquista, esclavización y colonización de los africanos por la cristiandad europea y se ha centrado en la pobreza absoluta que ha resultado como consecuencia en la mayoría de los países africanos. En Asia la Teología ''minjung'' (coreano: de la masa popular), o la Teología Campesina en Filipinas (expuesta por Charles R. Avila), han sido expresiones relacionadas con la Teología de la Liberación latinoamericana.

La Teología de la Liberación ha nacido en América Latina en un momento histórico determinado. Durante siglos América Latina no tuvo teología propia: importaba la teología que se fabricaba en Europa. Su teología era el reflejo de la europea. La dependencia de América Latina respecto al mundo rico, no sólo era económica y política, sino también eclesial y teológica.

Principales ideas

##084B8A|Algunas de las ideas de la Teología de la Liberación son:

  1. La salvación cristiana no puede darse sin la liberación económica, política, social e ideológica, como signos visibles de la dignidad del hombre.
  2. Eliminar la explotación, las faltas de oportunidades e injusticias de este mundo.
  3. Garantizar el acceso a la educación y la salud.
  4. La liberación como toma de conciencia ante la realidad socioeconómica latinoamericana.
  5. La situación actual de la mayoría de los latinoamericanos contradice el designio histórico de Dios y la pobreza es un pecado social.
  6. No solamente hay pecadores, hay víctimas del pecado que necesitan justicia, restauración. Todos somos pecadores, pero en concreto hay que distinguir entre víctima y victimario.
  7. Tomar conciencia de la lucha de clases optando siempre por los pobres.
  8. Afirmar el sistema democrático profundizando la concienciación de las masas acerca de sus verdaderos enemigos para transformar el sistema vigente.
  9. Crear un “hombre nuevo” como condición indispensable para asegurar el éxito de la transformación social. El hombre solidario y creativo motor de la actividad humana en contraposición a la mentalidad capitalista de especulación y espíritu de lucro.
  10. La libre aceptación de la doctrina evangélica, es decir, primeramente procurar a la persona unas condiciones de vida dignas y posteriormente su adoctrinamiento evangélico si la persona quiere.##

Sin embargo, es capital destacar la apreciación que hace Gustavo Gutierrez: al contrario que otros postulados teológicos o filosóficos, la Teología de la Liberación es un ''acto segundo'', es decir, emana de una experiencia de compromiso y trabajo con y por los pobres, de horror ante la pobreza y la injusticia, y de apreciación de las posibilidades de las personas oprimidas como creadores de su propia historia y superadores del sufrimiento. No es, por tanto, un desarrollo intelectual que luego se quiera llevar a la realidad.

La base Teológica y Conceptual

“La injusticia e inhumanidad crece en los países industrializados, la globalización de la economía lleva claramente la falta de solidaridad de nuestras sociedades. La Teología de la Liberación en Latinoamérica es la primera alternativa contra el capitalismo. La mercadizacion global de todas las cosas. Ya no solo es una teología contextual latinoamericana, sino que, con el desarrollo mencionado, se convierte en teología contextual universal.”. Uno de sus máximos exponentes, el jesuita y mártir Ignacio Ellacuría reclama una nueva civilización, la civilización de la pobreza, contrapuesta a la de la riqueza, puesto que ésta se ha revelado como un nuevo Moloch que devora a las personas y el planeta. Su condena de la riqueza se debe en gran medida a sus frutos de pobreza y opresión en el planeta, a la indiferencia que crea en el corazón del mundo rico y desarrollado. Ellacuría y Sobrino, comparan la muerte de personas en el mundo pobre, en el Sur, con el Siervo de Yaveh, y afirman que poseen una santidad elemental, jesuánica.<ref> vease también "Global capitalism, liberation theology, and the social sciences: An analysis of the contradictions of modernity at the turn of the millennium" Editors: Müller, Andreas, Tausch, Arno; Zulehner, Paul Michael and Wickens, Henry. Nova Science Publishers (Commack, N.Y.), 1999,(ISBN 1-56072-679-2). Este libro es dedicado a la memoria de los Jesuitas de El Salvador, y tiene los siguentes capitulos importantes para el analisis de la teología de liberación: Ch. 2 Judaism, Christianity and Islam: An Introductory Approach to their Real or Supposed Specificities by a Non-Theologian (Samir Amin) 29; Ch. 3 Economics and Theology, Reflections on the Market, Globalization and the Kingdom of God (Jung Mo Sung) 47; Ch. 4 Saint Francis and Capitalist Modernity. A View from the South (Alberto da Silva Moreira) 61; Ch. 5 Feminism in the Country of Liberation Theology: Peru (Krystyna Tausch) 79; Ch. 6 Ethical, Biblical and Theological Aspects of Foreign Debt (Andreas Müller) 91; Ch. 7 Raul Prebisch's Contribution to a Humane World (Steffen Flechsig) 103; Ch. 9 Development in the Light of Recent Debates about Development Theory (S. Mansoob Murshed) 153; Ch. 11 Towards a Theology of the Democratization of Europe (Severin Renoldner) 187; Ch. 12 The Race to the Bottom (Robert J. Ross) 199 ; and Ch. 13 New Departures. On the Social Positioning of the Christian Churches Before and After Communism in Central and Eastern Europe (Paul M. Zulehner) 215</ref>

Refiriendo una nueva iglesia de los pobres, el teólogo protestante Jürgen Moltmann, inauguró con las palabras arriba expuestas, una serie de conferencias sobre el tema de La Teología de la Liberación corriendo el año de 1999 en la Iglesia Católica Alemana.

La relación del Catolicismo y la pobreza, ha sido fundamental para la historia y la difusión de la religión en todos los tiempos. Apoyada a veces, criticada en otras ocasiones, la Teología de la Liberación se ha dedicado a difundir el evangelio cristiano con un peculiar estilo al igual en países en desarrollo que en aquellos menos favorecidos en lo económico.

Su filosofía es de condena y de apego a la pobreza. Surgió al mundo católico con la publicación del libro “Historia, Política y Salvación de Una Teología de la Liberación” del sacerdote jesuita, ahora dominico, peruano Gustavo Gutiérrez Merino, en 1973; esto después de que en 1968 en la Conferencia Episcopal del CELAM se había hecho énfasis en el compromiso de la Iglesia Católica con los pobres, el libro de Gutiérrez se interpreto así como la respuesta y el detonante.

Resulta difícil definir a la Teología de la Liberación pero puede partirse de la base que busca un análisis profundo del significado de las clases sociales y su relación con la pobreza. Para llegar a ello, inserta el marxismo y otras ideologías sociales con el cristianismo. Cristo es percibido principalmente como “liberador” de la condición de la pobreza material.

Juan Pablo II y la Teología de la liberación

El Papa Juan Pablo II solicitó de la Congregación para la Doctrina de la Fe dos estudios sobre la Teología de la Liberación que fueron hechos en sendos documentos en 1984 y 1986 con los nombres de ''[nuntius.htm Libertatis Nuntius]'' y ''[conscientia.htm Libertatis Conscientia]'' donde se consideraba básicamente que, a pesar del compromiso radical de la [[Iglesia católica]] con los pobres, la disposición de la Teología de la Liberación a aceptar postulados de origen [[marxista]] o de otras ideologías políticas no era compatible con la doctrina, especialmente en lo referente a que la redención sólo era posible alcanzarse con un compromiso político.

Las falacias de la Teología de la Liberación, según conclusiones del Vaticano son:

*1 - Desde un punto de vista teológico, el análisis marxista no es una herramienta científica para el teólogo, que debe, previo a la utilización de cualquier método de investigación de la realidad, llevar a cabo un examen crítico de naturaleza epistemológica más que social o económico.

*2 - El marxismo es, además, una concepción totalizante del mundo, irreconciliable con la revelación cristiana, en el todo como en sus partes.

*3 - Esta concepción totalizante impone su lógica y arrastra las "teologías de la liberación" a un concepto de la praxis que hace de toda verdad una verdad partidaria, es decir, relativa a un determinado momento dialéctico.

*4 - La violencia de la lucha de clases es también violencia al amor de los unos con los otros y a la unidad de todos en Cristo; es una concepción puramente estructuralista, para legitimar esa violencia.

*5 - Decir que Dios se hace historia, e historia profana, es caer en un inmanentismo historicista, que tiende injustificadamente a identificar el Reino de Dios y su devenir con el movimiento de la liberación meramente humana, lo que está en oposición con la fe de la Iglesia.

*6 - Esto entraña, además, que las virtudes teologales de la fe, la esperanza y la caridad reciban un nuevo contenido como "fidelidad a la historia", "confianza en el futuro", y "opción por los pobres" que en realidad les niega su sustancia teológica.

*7 - La politización de las afirmaciones de la fe y de los juicios teológicos lleva a la aceptación de que un hombre, en virtud de su pertenencia objetiva al mundo de los ricos, es, ante todo un enemigo de clase que hay que combatir.

*8 - Todo eso lleva a un clasismo intolerable dentro de la Iglesia y a una negación de su estructura sacramental y jerárquica, 'hendiendo al Cuerpo Místico de Cristo en una vertiente "oficial" y otra "popular", ambas contrapuestas caso reciente de Nicaragua).

*9 - La nueva hermenéutica de los teólogos de la liberación conduce a una relectura esencialmente política de la Escritura y a una selectividad parcial y mendaz en la selección de los textos sacros, desconociendo la radical novedad del Nuevo Testamento, que es liberación del pecado, la fuente de todos los males.

*10- También entraña el rechazo de la Tradición como fuente de la fe y una distinción inadmisible entre el "Jesús de la Historia" y el "Jesús de la Fe", a espaldas del magisterio eclesiástico».<ref>''El desafió de la Teología de la Liberación'', Armando de la Torre, 1987.</ref>
Sin embargo, algunos teólogos de la liberación, como [[Samuel Ruiz]], sostienen que la teología es una labor reflexiva que debe venir después de la opción que se haga, en este caso por los pobres. Otros, como [[Jon Sobrino]], niegan todas las acusaciones anteriores, y llaman la atención sobre el hecho de que la mayoría ellas se basan en obras suyas que cuentan con la correspondiente aprobación eclesiástica.

Representantes

*[[Alberto Methol Ferre]], uruguayo
*[[Andrés Torres Queiruga]],español
*[[Augusto Cotto García]], salvadoreño
*[[Camilo Torres Restrepo]], colombiano Añadir referencias
*[[Carmelo Alvarez]], puertoriqueño (Chicago).
*[[Clodovis Boff]], brasileño
*[[Donna Laubach-Moros]], venezolana-Estadounidense (Mérida).
*[[Edgar Moros Ruano]], venezolano (Mérida).
*[[Eduardo Delgado]], ecuatoriano
*[[Elida Quevedo de Lugo]], venezolana (Maracaibo).
*[[Eloy Roy]], canadiense
*[[Elsa Tamez]], mexicana
*[[Enrique Dussel]], argentino radicado en México
*[[Ernesto Cardenal]], nicaragüense
*[[Erwin Kräutler]] austríaco/brasileño
*[[Fernando Lugo]], paraguayo/obispo (suspendido)/[[Presidente de Paraguay]]
*[[Frei Betto]], brasileño
*[[Gamaliel Lugo]], venezolano (Maracaibo.)
*[[Gerardo Valencia Cano]], colombiano
*[[Gustavo Gutiérrez Merino]], peruano
*[[Hugo Assmann]], brasileño
*[[Ignacio Ellacuría]], mártir español/salvadoreño
*[[Ignacio Martín-Baró]], mártir español/salvadoreño
*[[João Batista Libanio]], brasileño
*[[Jon Cortina]], español/salvadoreño
*[[Jon Sobrino]], español/salvadoreño
*[[Jorge V. Pixley]], estadounidense/nicaragüense
*[[José Comblin]], belga en Chile y Brasil
*[[José Gómez Izquierdo]], ecuatoriano
*[[José María Castillo]], español
*[[José María Vigil]], español radicado en Panamá
*[[José Míguez Bonino]], argentino
*[[José Porfirio Miranda]], mexicano
*[[José Severino Croatto]], argentino
*[[Juan de Jesús Vargas]], dominicano
*[[Juan José Tamayo]], español
*[[Juan Luis Segundo]], uruguayo
*[[Juan Vives Suriá]], español/venezolano
*[[Leonardo Boff]], brasileño
*[[Leonidas Proaño]], ecuatoriano
*[[Luis Alberto Luna Tobar]], ecuatoriano
*[[Luis Felipe Zegarra]], peruano
*[[Adolfo Rojas]], venezolano
*[[Marcela Althaus-Reid]], argentina
*[[Nelson Casique]], venezolano (Valencia)
*[[Nicolás Castellanos]], español radicado en Bolivia
*[[Obed Juan Vizcaino Nájera]], venezolano (Maracaibo)
*[[Pablo Richard]], chileno
*[[Paul Gauthier]], francés
*[[Pedro Trigo]], español/venezolano
*[[Pere Casaldàliga]] obispo español/brasileño
*[[Vidal Atencio]], venezolano
*[[Rafael Avila]], colombiano
*[[Raúl Vera]], mexicano
*[[Richard Shaull]], estadounidense
*[[Rutilio Grande]], salvadoreño
*[[Samuel Ruiz García|Samuel Ruiz]], mexicano
*[[Sergio Méndez Arceo]], mexicano
*[[Tomás Balduinos]], brasileño
*[[Conrado Sanjur]], panameño
*[[Manuel Pérez Martínez|Manuel Pérez]], colombiano
*[[Valmore Amarís]] venezolano (Caracas)
*[[Palacios Julio]] venezolano (Caracas)
*[[Juan José Gerardi]] mártir guatemalteco

Bibliografía

  • Berryman, Phillip. 1989. ''Teología de la liberación: Los hechos esenciales en torno al movimiento revolucionario en América Latina y otros lugares''. México: Siglo Veintiuno Editores. copia en internet
  • Boff, Leonardo ''Desde el lugar del pobre'' 1989. 'Ediciones Paulinas, Bogotá.
  • Dussel, Enrique. 1972. ''Teología de la Liberación y ética. Caminos de liberación Latinoamericana, II'', Latinoamerica Libros, Buenos Aires. texto completo.
  • Gutiérrez, Gustavo. 1971. ''Teología de la Liberación. Perspectivas''. Ediciones Sígueme, Salamanca.
  • Segundo, Juan Luis. 1973. ''Liberación de la Teología''. Lohlé, Buenos Aires.

:1977. "Capitalismo y socialismo, cruz teológica"; ''La nueva frontera de la teología en América Latina''; Rosino Gabellini editor. Ediciones Sígueme, Salamanca.

  • Sobrino, Jon. 1989. ''Compañeros de Jesús. El asesinato-martirio de los jesuitas salvadoreños''. Editorial Sal Terrae, Santander.

En Inglés:

''Cry of the people: United States involvement in the rise of fascism, torture, and murder and the persecution of the Catholic Church in Latin America'' / Author: Lernoux, Penny, 1940-
Publication: Garden City, N.Y. : Doubleday, 1980

''In banks we trust'' / Author: Lernoux, Penny, 1940- Publication: Garden City, N.Y. : Anchor Press/Doubleday, 1984

''People of God : the struggle for world Catholicism'' / Author: Lernoux, Penny, 1940- Publication: New York : Viking, 1989

  • Ratzinger, Joseph Cardinal, [["Liberation Theology" (preliminary notes to 1984 Instruction)]]
  • Berryman, Phillip, ''Liberation Theology'' (1987).
  • Sigmund, P.E., ''[[Liberation Theology at the Crossroads]]'' (1990).
  • Hillar, Marian, "[[Liberation Theology: Religious Response to Social Problems. A Survey]]," published in ''Humanism and Social Issues. Anthology of Essays''. M. Hillar and H.R. Leuchtag, eds., American Humanist Association, Houston, 1993, pp. 35-52 [http://www.socinian.org/files/LiberationTheology.pdf].
  • Gutiérrez, Gustavo, ''[[A Theology of Liberation: History, Politics and Salvation]]'', Orbis Books, 1988.
  • Petrella, Ivan, ''The Future of Liberation Theology: An Argument and Manifesto'' Aldershot: Ashgate, 2004
  • Smith, Christian, ''[[The Emergence of Liberation Theology: Radical Religion and the Social Movement Theory]]'', University of Chicago Press, 1991.
  • Mahan, Brian and L. Dale Richesin, ''The Challenge of Liberation Theology: A First World Response,'' 1981, Orbis Books, Maryknoll, NY.
  • Mueller, Andreas, OFM, Arno Tausch and Paul Michael Zulehner (Eds.) ''Global capitalism, liberation theology, and the social sciences" Haupauge, New York: Nova Science Publishers

Notas

Véase también

<div style="font-size:100%; -moz-column-count:2; column-count:2;">
*[[Anarquismo cristiano]]
*[[Sociedad Religiosa de los Amigos|Cuáqueros]]
*[[Comunalismo religioso]]
*[[Comunismo cristiano]]
*[[Cristianismo primitivo]]
*[[Crítica social]]
*[[Evangelio social]]
*[[Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo]]
*[[Restauracionismo]]
*[[Socialismo autogestionario]]
</div>

Enlaces externos

Ciencias sociales y T.d.L.

*Neo-marxist Political Economy
*Institute for Research on World-Systems
*Journal of World-Systems Research
*World-Systems Archive
*World-Systems Archive Books
* Working Papers in the World Systems Archive
*Preface to ReOrient by Andre Gunder Frank
* World-Systems Electronic Seminars
*Resilience, Panarchy, and World-Systems Analysis
*Andre Gunder Frank resources
*Immanuel Wallerstein resources
*The African Crisis - World Systemic and Regional Aspects by Giovanni Arrighi
*The Rise of East Asia in World Historical Perspective by Giovanni Arrighi
*World Values Survey
*The Modern World-System by Immanuel Wallerstein

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